El mito de sisifo

 

 

Según un antiguo mito griego, Sísifo reveló a los mortales los secretos de los   dioses. Por este motivo los dioses le condenaron a empujar una gran piedra colina arriba; a medida que alcanzaba la cima, el esfuerzo le resultaba excesivo, y la  piedra rodaba colina abajo. Sísifo tenía entonces que  recomenzar su tarea... y cada vez sucedía lo mismo, por lo que Sísifo debía empujar su piedra por toda la  eternidad. El mito de Sísifo es una sombría metáfora del sinsentido de la  existencia humana. Cada día trabajamos para alimentamos a nosotros y a nuestra  familia, y apenas la tarea está cumplida, debemos comenzar de nuevo. Nos reproducimos, y nuestros hijos deben asumir la misma labor. Jamás se logra nada,  y jamás se terminará, hasta que nuestra especie se extinga.

 

El escritor existencialista francés Albert Camus escribió un ensayo sobre el mito  de Sísifo. Comienza con la famosa frase: “No existe más que un problema  filosófico verdaderamente serio, y es el del suicidio”. Camus prosigue: “Juzgar si la  vida merece o no la pena vivirla equivale a responder a la pregunta fundamental  de la filosofía”. Quizá sea así, en el sentido de que si juzgamos que la vida no  merece la pena de ser vivida –y actuamos en consecuencia–, no estaremos en  situación de plantear más preguntas filosóficas. Pero deberíamos añadir (y Camus  hubiera estado de acuerdo) que no es tanto cuestión de juzgar pasivamente si merece la pena o no vivir la vida, sino de elegir conscientemente un modo de vida  que merezca la pena de ser vivido.

 

Incluso Sísifo, sostiene Camus, puede hacer esto. Así que el ensayo que se  iniciaba confrontándonos con la perspectiva del suicidio, termina con una nota  positiva:

 

No hay destino que no pueda superarse mediante el desdén [...] La propia lucha  hacia las alturas basta para colmar el corazón de un hombre. Uno debe  imaginarse que Sísifo es feliz.

 

En el capítulo final de su libro Good ana Evil, Richard Taylor, un filósofo  norteamericano, también utiliza el mito de Sísifo para explorar la naturaleza del  sentido de la vida. Taylor plantea una ingeniosa pregunta: ¿cómo habría que  alterar el destino de Sísifo para dar sentido a su vida? Taylor considera dos  posibilidades. La primera, que en lugar de intentar interminablemente llevar la  misma piedra a la cima de la colina, sin que nada refleje sus esfuerzos, Sísifo  podría empujar diferentes piedras hasta la cima de la colina, y allí construir un  noble templo. La segunda, que aunque Sísifo siga empujando sólo la misma  piedra, y siempre en vano, los dioses, movidos por una perversa misericordia, le  provoquen un intenso deseo de llevar a cabo lo que le han condenado a hacer: ¡empujar piedras!                     

 

Las dos posibilidades de Taylor para dar sentido a la vida de Sísifo derivan de dos  posturas muy distintas sobre el fundamento de la ética. En la primera podemos  llevar una vida con sentido trabajando en pro de metas que, objetivamente,  merezcan la pena; por ejemplo, construir un templo que perdure y añada belleza al  mundo. Esta postura sobre la ética presupone que existen valores objetivos, en virtud de los cuales podemos juzgar como buena (entre otras cosas) la creación  de grandes obras de arte como los templos de la antigua Grecia. La segunda  posibilidad encuentra sentido, no en nada objetivo, sino en algo interno: nuestra motivación. Aquí son nuestros deseos los que determinan si lo que hacemos  merece la pena. Según esta postura, cualquier cosa puede constituir una actividad  con sentido si queremos llevarla a cabo. Desde este punto de vista, empujar una  roca colina arriba, sólo para ver cómo cae rodando cuando nos aproximamos a la  cima, y recomenzar la tarea eternamente, no es ni más ni menos significativo que  edificar un templo, porque la presuposición en este caso es que no existe el valor  objetivo o el significado, independientemente de lo que deseemos. El significado  es subjetivo: una actividad tendrá sentido para mí si se corresponde con mis  deseos; de lo contrario, no lo tendrá.

 

Taylor se inclina por el enfoque subjetivista. Piensa que lo único que puede dar  sentido a la vida es nuestro propio deseo interior nuestra propia voluntad. Al  adoptar esta postura, Taylor coincide con el espíritu dominante del siglo XX, tal  como lo expresaron los existencialistas, los positivistas lógicos y muchos filósofos  contemporáneos que no aceptarían ninguna de estas etiquetas, pero que estarían  de acuerdo en que, puesto que el universo en su conjunto carece de sentido,  somos libres de darle nuestro propio sentido, no al universo en su conjunto sino a  nuestras vidas. Sin embargo, esta misma libertad puede llevar a una encrucijada  sobre el valor que se esconde tras la insatisfacción vital que sentimos incluso en  las circunstancias más prósperas. Vale la pena explorar con más detalle los  problemas cotidianos de este enfoque sobre el valor.

SINGER, Peter. Ética para vivir mejor. Barcelona: Ariel